St. Sava Orthodox Church

Небесный Поклонение

Home  >>  О Нас  >>  Небесный Поклонение

Небесный Литургия живем

При рассмотрении христианскую веру , есть много идей, плавающие о о спасении , наша жизнь во Христе , Церкви, и т.д. Однако , как писал святитель Лука,
Поскольку многие взяли в руки, чтобы привести в порядок повествование из тех вещей , которые были выполнены из нас , как те, кто с самого начала очевидцами и служителями Слова передали нам , казалось, хорошо мне, по было совершенное понимание всех вещей изпервых , чтобы написать вам упорядоченного счета, достопочтенный Феофил , что вы можете с уверенностью знать те вещи, в которых вы были проинструктированы .

Таким же образом , важно , что мы прикладываем к задаче понимания нашей веры , или , вернее , ктовера . Митрополит Heirotheos Vlachos указывает , чтонач нашего путешествия с Христом начинается с нашего изучения Отцов , Писание , и т.д. – Жить жизнью . Мы применяем себя не только увеличить нашу интеллектуальное понимание о Боге , но превратить нашу жизнь , чтобы быть преобразованы Самим Христом и знает Бога . Это истинное богословие .

В 9-ой главе Послания к Евреям апостол Павел пишет:

Тогда воистинупрежняя скиния ( σκηνη ) имел постановление о службе ( в буквальном смысле акты поклонения λατρειας ) и святилище земное ( буквально святое место ) . Для скинии был подготовлен ; Первый … который называется Святой ; но после второго завесускинии , которая называется Святая Святых , держа золотую кадильницу,ковчег завета покрыты кругом золотом … и над ним [ ковчег ]херувимов славы затмевает престол ; из которых мы не можем в настоящее время говорить подробно .

Теперь, когда эти вещи были, таким образом, рукоположен, священники пошли всегда в первую скинию, совершая служение Богу. Но в секунду пошел один только первосвященник один раз в год, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа: Святого Духа это означающее, что путь в святая святых еще не был явлен …

Данный отрывок говорит о многом, учитывая значимость того, что Павел пытается выразить. Павел, призывая Rememberance значение Святая Святых, указывает, что первосвященник не было разрешено министра, служить в место встречи Бога, всегда, т.е. permenantly, как в случае “мирской” святилище. Человек стоял без в то время как присутствие Бога было в. Не то, чтобы Бог был отделен от человека в том смысле, что человек никогда не будет взаимодействовать с Богом, но отношения, которые Бог предвещало в Святая Святых еще не завершена. Бог не создал человека, чтобы просто склонны сад и насладиться солнцем прекрасного рая. Бог создал человека для общения. Перед пришествием Христа, человек смотрел на в удивлении и ожидании, но не может оставаться в Божьем присутствии, как он должен был сделать.

Павел подчеркивает завесу между Святым Место и Святая Святых, потому что завеса была визуальная заявление, что отношение человека к Богу было неполным “путь в Святое Святых еще не открылись.”; Святая Святых является синонимом обитель Бога.

И там буду с тобою, и я буду с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые [находятся] на ковчег откровения, о всем [вещей], которые я дам тебе в заповедь сыны Израилевы (Исход 25:22)

И вложи его перед завесой, что [это] ковчега откровения, пред крышкою, что [это] в течение откровения, где Я буду с тобою. (Исход 30: 6)

Завеса поэтому показал разделение между Богом и человеком. Путь к Богу, в буквальном смысле, жизнь, что Бог предназначен для человека, препятствовали. Таким образом, Павел приносит это в качестве резко контрастирует с нашего существования после Христа. Обратите внимание, что Павел не говорит, что завеса отсутствует. Но, скорее, он говорит, что Христос становится завеса (т.е. человек не может войти в любые другие средства, кроме как через Христа). Христос заменяет покрывало ткани, которая предвещала “новый и живой путь, который Он вновь открыл [буквально сделал” заново “] нам через завесу, то есть плоть Свою, (Евреям 10:20). “Своим Flesh человека входит в Святая Святых. “Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.” Путь к Святая Святых для человечества через завесу плоти Христа и при входе, то наши сердца, то посыпанные Его кровь. Павел намеренно включает в себя все три элемента этих таинств, которые объединяют нас с Богом: причащение Eucharsit, поедание плоти и крови, и в крещении, мытье человека, в данном случае, с чистой водой: Это может лучше рассматривать в контексте этого отрывка:

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он освятил нас через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, имея наши сердца посыпать от порочной совести, и омыв тело водою чистою … Будем держаться исповедания упования неуклонно … не оставлять Assemblying о себе вместе … но будем увещевать друг друга, и тем более, как вы усматриваете приближение дня оного.

Павел увещевает нас есть смелость и введите в Святая Святых. В том, что ввод в Его присутствии, мы наши сердца посыпать Его Крови, буквально приема Свою Кровь внутри нас, очищение наших умах (буквально наша νους) “окропление наших ушей от порочной совести” переговоры о смене нашего факультеты, которые были повреждены грехом. Совесть власть, работа души, и когда purrified, может привести нас к праведности. “И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего (νους), которые вы можете доказать, что это хорошо, угодная и совершенная воля Бога».

Тем не менее, после падения человек нашел себя с darkend Nous (в греческой смысл “глаза души”) и, таким образом, затемненной совести. По этой причине Павел рассказывает ealier в главе 9 о том, что ealier жертвоприношения не в состоянии сделать священник, или народ, “совершенным в отношении совести.” Христос желает, чтобы мы войдем в Святое Святых, не войти в жизнь, что Бог создал человека, чтобы существовать в “Ибо я пришел, чтобы дать жизнь и дать ее в изобилии.” завеса больше не держит мужчину от Святая Святых, в буквальном смысле от жилья в Божьем присутствии и объединяются, чтобы Бог через Иисуса Христа; скорее, завеса плоти Христа становится переход к Жизни. Это достигается с помощью двух средств: 1) через воплощение, Божественная природа соединяется с человеческой природой, разделение между несотворенных (Бога) и созданного (человечества) был присоединен в Иисуса Христа “Бог-человек”; и 2) через Его Плоти, то есть Евхаристии, мы буквально воспитаны в Святое Святых. Церковь всегда понимал, что “Бог стал человеком для того, чтобы человек мог стать богом.” Судьба этого человека, по Божьему замыслу, должен быть в общении и единении с Богом, в буквальном смысле обожествленного.

Так, Павел противопоставляет Ветхий Завет с Новым, указывая на недостатки, которые Старый Covnenant не удалось исправить или реформировать недугов сердца мужчин. Человек остался больной с грехом, и грех не разорил его до смерти. Тем не менее,

… Христос пришел, как Первосвященник будущих благ, с большим и более совершенным жилище не сделал руками, то есть, не этого творения. Не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, Он вошел в Святое Святых раз и навсегда, и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телки, посыпая нечистым, освящает для очищения плоти, насколько больше должен Кровь Chirst, который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, clease ваш concience от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному? (9: 11-14)

Обратите внимание, что более совершенным жилище, буквально место обитания Бога, не сделал с руки человека, но Самим Богом, Его Кровью кропили на, в буквальном смысле касаясь нас, очищает нашу плоть и даже наши сердца – очищение совесть нашу от мертвых дел буквально отделяет нас от последствий греха.

Тело Христово reafirms этот proclomation в праздновании праздника Входа во храм Пресвятой Богородицы.

Сегодня прелюдия Божьего доброй воли и пророчество о спасении людей. Дева появляется открыто в храме Бога и Христа предвещает для всех. Итак, давайте плакать с ней с громкими голосами: Радуйся, сущий на выполнение провидения Творца.

Гимн праздника, тропари на праздник, Церковь провозглашает, что сегодня прелюдией Божьего доброй воли или благоволение Бога не потому, что Дева добавлены к тем, кто уже были там в храме, а потому, что выполнение в Святая Святых пришел. Человек будет очень скоро объединились в Бога. Почему этот праздник объявлен пророчества о спасении людей? Потому что при входе в храм, первосвященник Захария, под руководством Святого Духа, взял Пресвятую Деву в Святое Святых, за завесой в присутствии Бога.

Это, конечно, показывает Божье благоволение: что человек будет жить во веки веков в союзе с Ним. Это по любви, что Бог создал нас, и это по любви, что мы найдем наш выполнение.

Как мы видим , Христос желает, чтобы мы войдем в полноту жизни , что он назвал нас . Мы должны реагировать из-за любви . Может слова кольца Божественная Литургия громко в наших сердцах “, . В вере и любви приблизиться ” Приблизьтесь к жизни ; приблизиться к нашему спасению ; . приближаться к Святому Святых и введите вБожественной Евхаристии не то, что Бог создал для нас воздерживаться от … совсем наоборот …; скорее, Бог призывает , манит к нам приближаться . ” Придите ко Мне, все , что труд и обремененные , и Я успокою вас . ” Отдых не из нашей физической жизни , но отдохнуть от страстей , чтомир Христа царствовать в наших сердцах . Поэтому , братья , давайте с дерзновением войти в Святая Святых , что мы могли бы каждого из нас есть совесть очищается от мертвых дел, и что мы могли бы найти жизнь в изобилии , что наши сердца долго .

Христос посреди нас !